حد يعرف أيه هى الفيزا والماستر كارد ؟ تعالوا نعرف سويا ونفيد ونستفيد

يتساءل الكثير منا عن الفائدة التى تعود على البنك والبائع لسلعة ما عن طريق كارت الائتمان وهذا هو مايدفعنا لسؤال اليوم - واسمحو لى ببعض العامية - وهو

ايه هي الماستر و الفيزا ؟؟؟؟

نسبه كبيره من الناس اللي ليهم تعامل مع البنوك او عندها الماستر او الفيزا في مصر لو سألتهم السؤال ده هتنحصر فكرتهم انها بطاقات ممكن تسحب فلوس منهم على المكشوف لو اتزنقت بس كتير بيسحب بيها نقدي و شويه بيسحبوا و يشتروا و قليل اللي بيشتري بس بيها و حجتهم في كده انها مبيتحسبش فيها اي فائده للسحب النقدي .

الماستر هي بديل النقود فكرتها اساسا لعدم حمل النقود و ممكن تعتمد على جزئية مهمة جدا عند الشخص نفسيا ممكن تحس انك اشتريت سلعه من غير ما تدفع ثمنها في الوقت الحالي فكره الماستر العامة انك بتشتري احتياجاتك في الشهر عادي جدا و في اخر الشهر يجي كشف الحساب بفترة سماح و بعدين تسدد في الفترة دي بدون اي فائدة و لو سددت بعديها تبدأ الفوايد بس محدش سأل نفسه ايه فايده البنك في العمليه الصغيره دي ؟

انت اشتريت و قعدت فتره ممكن توصل ل 55 يوم و بعدين سددت و متحسبش عليك فوائد و كمان البنك دفع من جيبه تمن طباعه كشف الحساب اكيد البنك ليه فايده خصوصا انك لو سحبت كاش تبدأ الفوائد من 20 جنيه عموله سحب كاش و معدل ثابت للفوائد شهريا مع ان الحالتين هو دين عليك للبنك .

عشان نعرف فايده البنك لازم نعرف الفايده اللي بياخدها الخمس أطراف الداخلين في العمليه دي ( المشتري اللي هو انت - البائع - البنك مصدر البطاقه - البنك واضع الماكينه في المحل - شركه ماستر او فيزا ) .
طبعا انت فايدتك باينه جدا انت بتشتري سلعه في وقت معاكش فيه فلوس و تسدد حين ميسرة بدون فوائد او ربا
فايدة المحل انه باع سلعة كان ممكن ميبعهاش لمده شهر في حالة انك معاكش فلوس و عشان الميزة دي اللي خدها المحل ان بضاعته اتباعت النهارده مش بكره لازم هيدفع تمن الميزة دي و التمن هو 3% من ثمن البضاعه بمعنى انك لو اشتريت سلعه ب 100 جنيه هتتخصم من البطاقه 100 و هي بتتباع كاش ب 100 بس
وبالنسبة للبنك البنك هيدي المحل 97 عشان اشتراها النهارده مش بعد شهر اما عن ال 3 % الي اتخصموا دول او ال 3 جنيه في المثال اللي فوق تتقسم جنيه للبنك مصدر البطاقه جنيه للبنك واضع الماكينه في المحل في الغالب من الاربعه الكبار ( الاهلي - مصر - القاهره - الاسكندرية )و جنيه لشركه ماستر او فيزا ( مش عارف ليه بحس ان شركه ماستر عامله زي مسرحيه الزعيم لما كان بياخد قرش على كل قزازه كازوزه تتفتح هيا بتاخد 1 % عن اي عمليه شراء تحصل في جميع انحاء العالم بالماستر )

طبعا لما سعادتك بتسحب نقدي مفيش اي عموله للتلاته دول عشان كده لازم البنك ياخد فايدته و عشان كده هي بتكون فايده كبيره غالبا .

للحصول على اقصى استفادة من كارت الائتمان

احسن فتره شراء اللي بتاخد فيها اعلى فتره سماح هي اليوم التاني ليوم صدور كشف الحساب
مثلا لو كشف الحساب بينزل 30 في الشهر يبقى احسن يوم تشتري فيه يوم 1 من الشهر التالى ساعتها عمليه الشراء تنزل في كشف الحساب 30 يوم + 25 يوم سماح بعد صدور كشف الحساب يببقى 55 يوم

تحذير هام

في محلات ظريفه جدا تحب تحملك انت ال 3 % اول ما تقوله انا هدفع بالماستر في البعض يقولك الماكينه بايظة و لما يتأكد انك مش هتدفع ياخد الماستر يجرب و بالصدفه تشتغل .
و في نوعية يقولك لو هتدفع بالبطاقة يبقى السعر كذا فحضرتك ترفض المبلغ الزيادة وطبعا في الحاله دي زعق و ميهمكش انت الصح مش من حقه يزود و لو هاجمته و قلت هتبلغ هيبيع لأنك لو بلغت هتتشال الماكينة و في احيانا يرفضون بيع سلع بعينها بالماستر فحضرتك رد عليه ببساطه قل له يعني انت ممتنع عن بيع سلعة عندك بالبطاقة فأبلغه انك ممكن ببساطه تبلغ البنك وفى الحالة دى حيبيع لك على طول بالبطاقه محنا برضه شعب ميجيش الا بالعين الحمر

اتمنى ان يكون الموضوع مفيدا لكم وتابعونا فى باقى الموضوع
غدا وسيكون عن

سرقة بطاقات الائتمان وكيفية تجنبها

TAREK ELGIZAWY
ولكم خالص تحياتي
أخوكم طارق الجيزاوي
الإسكندرية في الأربعاء 18 فبراير 2009

قصة اختراع ماكينات الصرف الآلى وتاريخها وطرق عملها

بطاقات الصراف الآلي أصبحت جزء من حياتنا والبعض يستخدمها بشكل يومي تقريباً في معاملات بنكية كثيرة ونعرض فى هذا المقال بعضا عن هذه الماكينات وتاريخها وكيفية عملها والمخاطر المترتبة على استخدامها والاستخدام الامثل لها

هيكل الجهاز مكون من مادة بلاستيكة مع شريط ممغنط إضافة إلى رقائق الذاكرة و الشاشة التي تعمل على نظام معينوفق مكان وجودها فمثلاً في بعض الدول آلات الصراف الآلي تعمل على نظام ويندوز . عند استخدام الجهاز فهو يحتاج إلى إدخال بطاقة و بعد إدخالها يتطلب أيضاً إدخال الرقم السري الخاص بها و بعض المعلومات الأمنية ، يطلق على الآلة إختصاراًAutomated teller machine أيATM

أولا مكوناتها

رسم كروكى لمكونات الالة الداخلية

تحتوي الماكينة على جهازي إدخال الجهاز الأول هو "قارئ البطاقات". ويلتقط معلومات الحساب الخاصة المخزنة على الشريط المغناطيسي الموجود على ظهرالبطاقة الائتمانية ويستعين المعالج بتلك المعلومات لتمرير عملية السحب إلى البنكالذي يتعامل معه حامل البطاقة.
الجهاز الثاني هو لوحة المفاتيح التي يستخدمها حامل البطاقة لإخبار البنك بنوع العملية التي يريد إجراءها( سحب أمإيداع أم استعلام عن الرصيد) أو دفع فاتورة وتحديد المبالغ
وإلى جانب جهازي الإدخال توجد أربعة أجهزة إخراج: سماعة وشاشة عرض وطابعة إيصالات وآلة توزيعالنقد. وتمثل آلة توزيع النقد قلب الصراف الآلي حيث ينال من خلالها حاملالبطاقة المبلغ الذي يحدده لاحظ أن الجزء السفلي من غالبية الصراف الآلي يضم خزينةبها الأموال النقدية التي تخرج من فتحة آلة توزيع النقد وتحتوي ماكينة توزيع النقدعلى مكون اسمه "العين الإلكترونية". وظيفتها باختصار عد كل فاتورة حساب تخرج منالصراف الآلي وتستخدم هذه الآلية لحفظ سجل من البيانات الحسابية تستعين بها البنوكفي حالة تسوية الحسابات مع حاملي البطاقة أو في حالة وقوع نزاع بينهما حول المبالغالمسحوبة هنا يتم الرجوع إلى البيانات المحفوظة لمعرفة الحقوق والمستحقات دون أينية في النصب والاحتيال.

طريقة الصرف

بعد أن يدخل العميل بطاقته البنكية إلى ماكينة الصرف في المكان المخصص لذلك ويدخل باقي بياناته عن طريق لوحة المفاتيح فإن هذه المعلومات تتجه إلى الماكينة الرئيسية بالبنك، فإذا كان طلب العميل صرفاً نقدياً فإن القيمة تخصم من حساب العميل بالبنك ثم ترسل إشارة الموافقةإلى الماكينة لصرف القيمة المطلوبة وتعطيه إيصالاً بالمبلغ وتفاصيل العملية .

تاريخ الآلة

بداية اختراع آلة الصراف الآلي كانت في نيويورك حين قام لوثر جورج سيمجيان عام 1939 باختراعها و تركيبها في مصرف سيتي بانك ، ولكن الآلة أزيلت بعد 6 أشهر بسبب عدم تقبل العملاء لفكرتها. فيما بعد لم تطرح فكرة الآلة مرةأخرى إلا بعد أكثر من 25 عام مما حدث ، قامتDe La Rue بطرح أول جهاز صراف آليإلكتروني ، جرى تركيبها في مدينةEnfield و هي مدينة في شمال لندن في 27 يونيو 1967من قبل بنك باركليز. و يعد جون شبرد - بارون هو أول من اخترع آلة صراف آليإلكترونية لصالح بنك باركليز بالرغم من أن هنالك الكثير من براءات الإختراع التيسجلت إلى مخترعين آخرين فيالوقت نفسه. في 2005منح جون شبرد-بارون وسامOBE البريطاني كما أضيف إلى قائمة الشرف حيث أنه أضاف إلى العالم الكثير بسبب اختراعه المهم

قصة اختراع الآلة

كانت مشكة جون شبرد-بارون عندما أراد اختراع الآلة أنه لا يستطيع الحصولعلى النقود بسبب عطلة السبت و الأحد إضافة إلى أنه كانت هنالك إجازة لمناسبة معينةذلك الوقت ، و بسبب الحاجة الملحة للمال في أيام إجازة البنك تبلورت عند جون الفكرةالتي كان عنوانها : بنك مفتوح 24 ساعة 7 أيام في الأسبوع . ذهب جون ليلتقي بمديرالبنك الذي يعمل به " باركليز " لعرض فكرته الجديدة ، عندما سمع المدير الفكرة طلبمن جون أن يحولها إلى آلة أو ماكينة سهلة الاستعمال و بالتالي فإنه سيشتري منه هذهالآلة الغريبة فوراً . و انشغل جون مدة عام كامل يحاول اختراع هذه الماكينة حتىتوصل في النهاية إلى نموذج أول ماكينة صراف آلي أعلن عنها عام 1967 حيث قام بنكباركليز بافتتاح البنك الآلي المفتوح على مدار الساعة . و توقع الكثيرون فشل هذاالإختراع إلا أنه الآن يعد من أكثر الاختراعات انتشاراً حيث أن الاحصائيات تقول بأنفي العالم أكثر من مليون و نصف ماكينة . و قد تم الاحتفال في ولاية فلوريدا في فبراير 2007 بمرور 40 عاماً على هذا الاختراع حيث كان جون شبرد-بارون ضيف الشرف الذي جاوز سن الـ80

وكانت هذه قصة بداية ماكينات الصرف الآلى

والى اللقاء غدا مع لقاء جديد
وكروت الائتمان

وتقبلوا تحياتى
اخوكم طارق الجيزاوى
الاسكندرية فى الثلاثاء 17 فبراير 2009

تاريخ العملات المصرية وصور نادرة للسحتوت والتعريفة

استكمالا لقضية هذا الاسبوع المطروحة للنقاش عن العملات فى مصر نقدم موضوع اليوم وهو موضوع شيق بمناسبة نية الحكومة اصدار عملة ورقية جديدة من فئة الخمسمائة جنيه حسبما سمعت خلال الفترة الماضية التى ممكن ان تكون مجرد اشاعة ولكن بعد بحث الموضوع وجدت ان مصلحة سك العملة من اقدم المصالح الحكومية وبحث فى تاريخها فوجدت مايلى:

‏إن‏ ‏مصر‏ ‏اعتادت‏ ‏في‏ ‏عهد‏ ‏ماقبل‏ ‏الثورة‏ ‏علي‏ ‏سك‏ ‏عملاتها‏ ‏بدور‏ ‏السك‏ ‏الأجنبية‏ , ‏ومع‏ ‏بداية‏ ‏الثورة‏ ‏أنشأت‏ ‏دار‏ ‏سك‏ ‏العملة‏ ‏المصرية‏, ‏وبدأ‏ ‏الإنتاج‏ ‏عام‏ 1954 ‏لبعض‏ ‏العملات‏ ‏صغيرة‏ ‏القيمة‏ ‏ثم‏ ‏تعاظم‏ ‏نشاط‏ ‏الدار لتلبية‏ ‏احتياجات‏ ‏بعض‏ ‏الدول‏ ‏العربية‏ ‏في‏ ‏سك‏ ‏عملاتها‏ ‏ومنها‏ ‏سوريا‏ ‏واليمن‏ ‏والمملكة‏ ‏العربية‏ ‏السعودية‏ ‏وذلك‏ ‏لأنها‏ ‏كانت‏ ‏دار‏ ‏السك‏ ‏الوحيدة‏ ‏في‏ ‏الشرق‏ ‏الأوسط ‏, ‏وقامت‏ ‏دار‏ ‏السك‏ ‏المصرية‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بإصدار‏ ‏العملات‏ ‏التذكارية‏ ‏لتخليد‏ ‏المناسبات‏ ‏الوطنية‏ ‏والأحداث‏ ‏التاريخية‏ ‏المهمة‏ ‏وكانت‏ ‏إما‏ ‏من‏ ‏الذهب‏ ‏أو‏ ‏الفضة‏.‏والجدير بالذكر ‏أن‏ ‏المرسوم‏ ‏الملكي‏ ‏الخاص‏ ‏بإنشاء‏ ‏دار‏ ‏سك‏ ‏العملة‏ ‏المصرية‏ ‏صدر‏ ‏عام‏ 1950,‏ وتم‏ ‏إنشاء‏ ‏دار‏ ‏السك‏ ‏لتقليل‏ ‏النفقات‏ ‏الباهظة‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تعود‏ ‏علي‏ ‏دار‏ ‏السك‏ ‏الأجنبية‏ ‏ولسد‏ ‏احتياجات‏ ‏التداول‏ ‏داخل‏ ‏مصر‏ ,‏ وكانت‏ ‏دار‏ ‏سك‏ ‏العملة‏ ‏تمثل‏ ‏مظهرا‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏قوة‏ ‏وسيادة‏ ‏الدولة ‏, ‏وبدأ‏ ‏الإنتاج‏ ‏الفعلي‏ ‏للعملة‏ ‏المعدنية‏ ‏في‏ ‏الصدور‏ ‏منتصف‏ ‏عام‏ 1954,‏وكانت‏ ‏الآلات‏ ‏المستخدمة‏ ‏تأتي‏ ‏من‏ ‏ألمانيا‏ ‏وإنجلترا‏.‏و‏من‏ ‏مميزات‏ ‏العملات‏ ‏المعدنية‏ ‏إ‏ ‏نها‏ ‏لا‏ ‏تتعرض‏ ‏للتدمير‏ ‏مثلما‏ ‏يحدث‏ ‏مع‏ ‏العملات‏ ‏الورقية ‏,‏ ولا‏ ‏تتعرض‏ ‏للتقليد‏ ‏وعمرها‏ ‏الافتراضي‏ ‏أكبر‏ ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏العمر‏ ‏الافتراضي‏ ‏للعملات‏ ‏الورقية‏.‏


ندخل بقى على المهم جاهزين

5 بارة مصرية (1839-1844عملة فئة سحتوت مصرى

Egypt (AH1327ربع قرش مصرى

Egypt 1/20 Qirsh (AH1327نصف عشر قرش مصرى

Egypt 1/10 Qirsh (AH1293عشر قرش مصرى

Egypt 2/10 Qirsh (AH1293اثنين عشر قرش مصرى

Egypt 5/10 Qirsh (AH1293نصف قرش مصرى

Egypt 1 Qirsh (AH1293قرش صاغ مصرى

Egypt 5 Qirsh (AH1327خمس قروش مصرية

Egypt 10 Qirsh (AH1327عشرة قروش مصرية

Egypt 1/2 Millieme (1938نصف مليم مصرى

Egypt 1 Millieme (AH1335مليم مصرى

اتمنى ان يعجبكم الموضوع كما أعجبنى
وإلى اللقاء غدا مع مقال جديد
وكروت الائتمان وتاريخها هى ايضا

ولكم خالص تحياتى
اخوكم طارق الجيزاوى
الاسكندرية فى الاثنين 16 فبراير 2009

سلسلة علامات الساعة : العلامة الحادية عشرة - زيادة المال وإفاضته

فى لقاء جديد كعادتنا كل يوم أحد من كل اسبوع نقدم اليوم حلقة جديدة

من سلسلة علامات الساعة

ولقاء اليوم مع العلامة الحادية عشرة التى أخبرنا عنها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهى
كثرة المال وإفاضته



عن أبي هريرة tقال: قال النبي r: ( لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض، حتى يهم ربّ المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي )[1].

قال ابن حجر رحمه الله: "في هذا الحديث إشارة إلى ثلاثة أحوال:

الأولـى: إلى كثرة المـال فقط، وقد كـان ذلك في زمن الصّحـابة، ومن ثمّ قيـل فيـه: ( يكثر فيكم).

الحالة الثانية: الإشارة إلى فيضه من الكثرة، بحيث أن يحصل استغناء كلّ أحد عن أخذ مال غيره, وكان ذلك في آخر عصر الصّحابة وأوّل عصر من بعدهم، ومن ثمّ قيل: ( يهمّ ربّ المال)، وذلك ينطبق على ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز.

الحالة الثّالثة: فيه الإشارة إلى فيضه وحصول الاستغناء لكلّ أحد، حتّى يهتمّ صاحب المال بكونه لا يجد من يقبل صدقته، ويزداد بأنّه يعرضه علـى غيره ولو كان ممّن لا يستحقّ الصّدقة فيأبى أخذه، فيقول: لا حاجة لي فيه، وهـذا في زمن عيسى r، ويحتمل أن يكون هذا الأخير خروج النّار واشتغـال النّاس بأمر الحشر فـلا يلتفت أحد حينئذ إلى المـال، بل يقصد أن يتخفّف مـا استطاع"[2].

وإلى أن نلتقى مع علامة جديدة من علامات الساعة وستكون العلامة الثانية عشرة وهى

عودة أرض العرب مروجا وأنهارا

لكم منى كل الحب
اخوكم طارق الجيزاوى
الاسكندرية فى الاحد 15 فبراير 2009

الهوامش

[1]- أخرجه البخاري في الزكاة، باب: الصدقة قبل الرد (1412)، ومسلم في الزكاة (157).
[2]- فتح الباري (13/87-88).

بطاقات تهنئة رائعة لعيد الحب

لفتت انتباهى اخت فاضلة لان هناك عيدا للحب يحتفل به الناس يوم 14 فبراير من كل عام - تخيلوا وانا مش واخد بالى - فقلت احتفل مع الناس بعيد الحب واحضرت لكم مجموعة بطاقات تهنئة رائعة بعيد الحب

وقلت بالمرة نبحث عن
حكم الاحتفال بعيد الحب
ما حكم عيد الحب ؟.

الحمد لله

أولا :
عيد الحب عيد روماني جاهلي ، استمر الاحتفال به حتى بعد دخول الرومان في النصرانية ، وارتبط العيد بالقس المعروف باسم فالنتاين الذي حكم عليه بالإعدام في 14 فبراير عام 270 ميلادي ، ولا زال هذا العيديحتفل به الكفار ، ويشيعون فيه الفاحشة والمنكر . وانظر تفصيل الكلام على هذا العيد في ملف بعنوان : (

الاحتفال بعيدالحب)
ثانيا :
لا يجوز للمسلم الاحتفال بشيء من أعياد الكفار ؛ لأن العيد من جملة الشرع الذي يجب التقيد فيه بالنص .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله سبحانه ( عنها ) : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) وقال : ( لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ) كالقبلة والصلاة والصيام ، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج ؛ فإن الموافقة في جميع العيدموافقة في الكفر ، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر ، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع ، ومن أظهر ما لها من الشعائر ، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره ، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة .
وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية ، وإلى هذا الاختصاص أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا ) وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار (لباس كان خاصاً بأهل الذمة ) ونحوه من علاماتهم ؛ فإن تلك علامة وضعية ليست من الدين ، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر ، وأما العيدوتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله ، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/207).
وقال رحمه الله أيضاً : " لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم ، لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ، ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك ، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة .
وبالجملة : ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم ، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام ، لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم" انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/329).
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله " فإذا كان للنصارى عيد، ولليهود عيد، كانوا مختصين به ، فلا يشركهم فيه مسلم ، كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم " انتهى من "تشبه الخسيس بأهل الخميس" منشورة في مجلة الحكمة (4/193)
والحديث الذي أشار إليه شيخ الإسلام رواه البخاري (952) ومسلم (892) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ، قَالَتْ : وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ، فَقَالَ أَبُو : بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ! وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا ).
وروى أبو داود (1134) عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ ؟ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا : يَوْمَ الأَضْحَى ، وَيَوْمَ الْفِطْرِ ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود .

وتقبلوا تحياتى
اخوكم طارق الجيزاوى
الاسكندرية فى الاحد 15 فبراير 2009

قضية للمناقشة : العملات الورقية والعملات المعدنية - مشكلة كل المصريين

Case Of The Week
قضية الاسبوع

بمناسبة اعلان الحكومة 15 فبراير2009 كمهلة أخيرة لوقف طباعة العملات الورقية من فئة الجنيه والنصف جنيه من ناحية ورفض الجمهور التعامل بالعملة المعدنية من نفس الفئات وصارت المشادات والمشاحنات بين المتعاملين سمة الحياة اليومية بين افراد الشعب المصرى نعرض اليوم هذا الموضوع ونطرحه للنقاش

فهل عادت صرة الدنانير مرة أخرى ؟

نصيحة هامة جدا لكل المصريين

تخلص فورا من عملتك الورقية، لقد حان الوقت للتعامل بالجنيه الحديد.. هذه هي المفاجأة التي كان لها وقع الصاعقة على أبناء الصمت ـ وهم الملايين من أفراد الشعب المصري ـ حيث ترددت أنباء عن تحديد وزارة المالية فترة زمنية تنتهي في الخامس عشر من فبراير 2009 لوقف التداول بالعملات الورقية من فئة الخمسين قرشا والجنيه (مائة قرش) لتحل مكانها العملات المعدنية ذات القدرة الأكبر على الاحتمال والعمر الافتراضي الأكبر.

والأمر الملاحظ أنه منذ أن فكرت الحكومة المصرية فى اصدار أشكال معدنية من فئات الجنيه والنصف جنيه وحتى بعد أن طرحتها للتداول بكميات كبيرة فى الشارع المصري ولازالت تلك الأشكال المعدنية لا تحظى بالقبول لدى رجل الشارع المصري وان قبل البعض التعامل بها فيكون ذلك على مضض ، وهناك من يرفضها تماما ولا يتعامل بها وقد يصل الأمر إلى التلاسن اللفظي والسباب بل والضرب أحيانا .
فالمشهد من أى أوتوبيس هيئة نقل عام أو ميكروباص يتكرر كل يوم يعطى المحصل باقى النقود للراكب من الفضة أو " الحديد" كما يطلق عليه البعض فيرفض الراكب أخذها ويصر المحصل على إعطاؤها له ويرفض الآخر ويصل الأمر إلى ملاسنة لفظية أو امتداد للأيدي والتفرع إلى قضايا أخرى مثل سب الحكومة لأنها ابتكرت هذا الشكل أو انتقاد الوضع الحالي ككل ، وفى مترو الأنفاق نجد المشهد يتكرر عند شباك التذاكر حيث يرفض البعض التعامل بالعملات المعدنية.
وهناك العديد من الاراء فى هذا الموضوع فهناك من يقول " لا اجد أى مشكلة فى التعامل بتلك النوعيات من العملة فهى إصدار رسمي للدولة واعتقد ان من يرفض التعامل بها يعرض نفسه للحبس لكن البعض يرفضها لانها تمثل عبئا على جيوبهم لثقل وزنها وخاصة لو كانت بكميات كبيرة الى حد ما وأنا أراها أفضل من الورق لانها لا تهلك سريعا.
ويشارك الرأي من يقول " اعتقد انه لافرق فى التعامل بين الورق أو المعدن فكلاهما يؤدى نفس الغرض ".
وعن الرافضين للتعامل بهذه الأشكال من العملات من يقول " انها فعلا شغالة بس المشكلة انها بتقع من الجيب وبتضيع وكمان بتمشي تشخلل فى الجيب وبتبقي كأنك شايل كيس من الدنانير زى زمان " .
والوضع فى الريف المصرى اكثر حدة من الحضر فهناك قرى يالكامل ترفض التعامل بهذه الانماط من العملات ويتحول الامر الى مبدأ ثابت لدى الجميع الا وهو الرفض ، ولم تسلم فئة العشرة قروش والخمسة قروش الورقية من هذا الامر ايضا فقد طالتها سياسة الرفض الشعبي .
ويقول أحد تجار الدواجن " انا عن نفسي المعدن افضل ليا لان شغلى كله فى المياه بس للاسف محدش بيرضى ياخدها منى وبالتالى برفض اخدها من اى حد ".
بداية الإصدار
كانت الحكومة المصرية قد طرحت الدفعة الأولى من عملاتها المعدنية فئة الجنيه والنصف جنيه للمرة الأولى في تاريخ العملات المصرية فى اول يونيو عام 2006 وذلك بعد ان طرحت قبلها عملاتها المعدنية من فئة الربع جنيه المثقوب والعشرة والخمسة قروش .
وصرح مصدر بوزارة المالية المصرية آنذاك إن العملات المعدنية هي الأكثر جدوى من العملات الورقية وأن عمرها الافتراضي يصل إلى 15 عاما مقابل 6 أشهر فقط للورقية ، مشيرا أيضا إلى أن الأخيرة تؤدي إلى الإصابة ببعض الأمراض نتيجة احتوائها على بكتيريا ضارة كما أنها ملوثة للبيئة إضافة إلى انتهاء صلاحيتها تماما بعد فقدان قيمتها الشرائية على عكس العملات المعدنية والتي يتم صهرها بعد فترة طويلة من الزمن وإعادة استخدامها من جديد في مجالات أخرى إذا لم يتم توجيهها إلى مصلحة سك العملة.

العملات الورقية فى طريقها للزوال قريبا خمسة وعشرة جنيهات فضة

وهو ماتتجه اليه نية الحكومة حاليا فياترى هل سيعود عصر صرة الجنيهات مرة أخرى وهل اقترب العصر الذى ستحصل فيه على مرتبك او اجرتك فى صورة كيس من القماش فى الوقت الذى يتجه العالم كله للتعامل عبر كروت الائتمان والذى اصبح العالم كله يتعامل عن طريقه وهو ماسيكون محل مناقشتنا طول هذا الاسبوع ان شاء الله
وعليه فقد اضافت الحكومة لمشاكل المصريين مشكلة جديدة وهى مشكلة العملة فبعد ان كانت الازمة فى القرش ونصف القرش وانتقلت بعدها للخمسة والعشرة قروش وانتقلت لربع الجنيه والان الازمة متمثلة فى النصف جنيه والجنيه فياترى هل هو اتجاه للحكومة لالغاء النصف جنيه والجنيه وبدء التعامل بالخمسة جنيها كحل اجرائى لمشكلة العملة المعدنية ؟
سؤال نطرحه للنقاش والتعليق بعد تزايد رفض الجمهور التعامل بالعملات المعدنية
وانتظروا منا مقالات اكثر حول بطاقات الائتمان والصرف الآلى طول هذا الاسبوع

ولكم خالص التحية
اخوكم طارق الجيزاوى
الاسكندرية فى السبت 14 فبراير 2009

شخصيات صنعت التاريخ : صاحب شخصية مصر الدكتور جمال حمدان

فى حلقة جديدة من مسلسلنا عن الشخصيات التى ساهمت فى صنع التاريخ وترك بصمة فى الحياة البشرية نقدم اليوم صاحب كتاب شخصية مصر وأهم جغرافى عربى فى العصر الحديث وهو


الدكتور جمال حمدان


نسبه واسرته

“جمال محمود صالح حمدان” أحد أعلام الجغرافيا في القرن العشرين، ولد في قرية “ناي” بمحافظة القليوبية بمصر في 12 شعبان 1346هـ ،4 فبراير سنة 1928م، ونشأ في أسرة كريمة طيبة تنحدر من قبيلة “بني حمدان” العربية التي نزحت إلى مصر في أثناء الفتح الإسلامي.

كان والده أزهريا مدرّسًا للغة العربية في مدرسة شبرا التي التحق بها ولده جمال، وحصل منها على الشهادة الابتدائية عام 1358هـ ـ 1939م، وقد اهتم الأب بتحفيظ أبنائه السبعة القرآن الكريم، وتجويده وتلاوته على يديه؛ مما كان له أثر بالغ على شخصية جمال حمدان، وعلى امتلاكه نواصي اللغة العربية؛ مما غلّب على كتاباته الأسلوب الأدبي المبدع.

وبعد الابتدائية التحق جمال حمدان بالمدرسة “التوفيقية الثانوية”، وحصل على شهادة الثقافة عام 1362هـ ـ 1943م، ثم حصل على التوجيهية الثانوية عام 1363هـ ـ 1944م، وكان ترتيبه السادس على القطر المصري، ثم التحق بكلية الآداب قسم الجغرافيا، وكان طالبا متفوقا ومتميزا خلال مرحلة الدراسة في الجامعة، حيث كان منكبا على البحث والدراسة، متفرغا للعلم والتحصيل.

وفي عام 1367هـ ـ 1948م تخرج في كليته، وتم تعيينه معيدا بها، ثم أوفدته الجامعة في بعثة إلى بريطانيا سنة 1368هـ ـ 1949م، حصل خلالها على الدكتوراه في فلسفة الجغرافيا من جامعة “ريدنج” عام 1372 هـ ـ 1953م، وكان موضوع رسالته: “سكان وسط الدلتا قديما وحديثا”، ولم تترجم رسالته تلك حتى وفاته.

وبعد عودته من بعثته انضم إلى هيئة التدريس بقسم الجغرافيا في كلية الآداب جامعة القاهرة، ثم رُقّي أستاذا مساعدا، وأصدر في فترة تواجده بالجامعة كتبه الثلاثة الأولى وهي: “جغرافيا المدن”، و”المظاهر الجغرافية لمجموعة مدينة الخرطوم” (المدينة المثلثة)، و”دراسات عن العالم العربي” وقد حصل بهذه الكتب على جائزة الدولة التشجيعية سنة 1379هـ ـ 1959م، ولفتت إليه أنظار الحركة الثقافية عامة، وفي الوقت نفسه أكسبته غيرة بعض زملائه وأساتذته داخل الجامعة.

وفي عام 1383هـ ـ 1963م تقدّم باستقالته من الجامعة؛ احتجاجا على تخطيه في الترقية إلى وظيفة أستاذ، وتفرغ للبحث والتأليف حتى وفاته، وكانت فترة التفرغ هذه هي البوتقة التي أفرزت التفاعلات العلمية والفكرية والنفسية لجمال حمدان.

علاقة الجغرافيا بالحياة

ويعد جمال حمدان ذا أسلوب متميز داخل حركة الثقافة العربية المعاصرة في الفكر الإستراتيجي، يقوم على منهج شامل معلوماتي وتجريبي وتاريخي من ناحية، وعلى مدى مكتشفات علوم: الجغرافيا والتاريخ والسكان والاقتصاد والسياسة والبيئة والتخطيط والاجتماع السكاني والثقافي بشكل خاص من ناحية أخرى.

ولا يرى جمال حمدان في علم الجغرافيا ذلك العلم الوضعي الذي يقف على حدود الموقع والتضاريس، وإنما هو علم يمزج بين تلك العلوم المختلفة؛ فالجغرافيا هي “تلك التي إذا عرفتها عرفت كل شيء عن نمط الحياة في هذا المكان أو ذاك.. جغرافية الحياة التي إن بدأت من أعلى آفاق الفكر الجغرافي في التاريخ والسياسة فإنها لا تستنكف عن أن تنفذ أو تنزل إلى أدق دقائق حياة الناس العادية في الإقليم”.

وإذا كانت الجغرافيا -كما يقول في تقديمه لكتاب “شخصية مصر” في الاتجاه السائد بين المدارس المعاصرة- هي علم “التباين الأرضي”، أي التعرف على الاختلافات الرئيسية بين أجزاء الأرض على مختلف المستويات؛ فمن الطبيعي أن تكون قمة الجغرافيا هي التعرف على “شخصيات الأقاليم”، والشخصية الإقليمية شيء أكبر من مجرد المحصلة الرياضية لخصائص وتوزيعات الإقليم، إنها تتساءل أساسا عما يعطي منطقة تفرّدها وتميزها بين سائر المناطق، كما تريد أن تنفذ إلى روح المكان لتستشف عبقريته الذاتية التي تحدد شخصيته الكامنة.. ولئن بدا أن هذا يجعل للجغرافيا نهجا فلسفيا متنافرا يتأرجح بين علم وفن وفلسفة؛ فيمكن أن نضيف للتوضيح: علم بمادتها، وفن بمعالجتها، وفلسفة بنظراتها.. والواقع أن هذا المنهج المثلث يعني ببساطة أنه ينقلنا بالجغرافيا من مرحلة المعرفة إلى مرحلة التفكير، من جغرافية الحقائق المرصوصة إلى جغرافية الأفكار الرفيعة.

وكانت رؤية جمال حمدان للعلاقة بين الإنسان والطبيعة في المكان والزمان متوازنة، فلا ينحاز إلى طرف على حساب الآخر، ويظهر ذلك واضحا في كتابه المشار إليه آنفا، والذي تبرز فيه نظرته الجغرافية المتوازنة للعلاقة بين الإنسان المصري والطبيعة بصفة عامة والنيل بصفة خاصة، وكيف أفضت هذه العلاقة إلى صياغة الحضارة المصرية على الوجهين: المادي والروحي.

آثاره وإنجازاته

لقد كان لعبقرية جمال حمدان ونظرته العميقة الثاقبة فضل السبق لكثير من التحليلات والآراء التي استُغربت وقت إفصاحه عنها، وأكدتها الأيام بعد ذلك؛ فقد أدرك بنظره الثاقب كيف أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وكان ذلك عام 1388هـ ـ 1968م، فإذا الذي تنبأ به يتحقق بعد إحدى وعشرين سنة، عام 1409هـ ـ 1989م، حيث حدث الزلزال الذي هز أركان أوروبا الشرقية، وانتهى الأمر بانهيار أحجار الكتلة الشرقية، وتباعد دولها الأوروبية عن الاتحاد السوفيتي، ثم تفكك وانهيار الاتحاد السوفيتي نفسه عام 1411هـ ـ 1991م (إستراتيجية الاستعمار والتحرر).

وفي شهر فبراير 1387هـ ـ 1967م أصدر جمال حمدان كتابه “اليهود أنثروبولوجيًا” والذي أثبت فيه أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما ينتمي هؤلاء إلى إمبراطورية “الخزر التترية” التي قامت بين “بحر قزوين” و”البحر الأسود”، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي.. وهذا ما أكده بعد ذلك “آرثر بونيسلر” مؤلف كتاب “القبيلة الثالثة عشرة” الذي صدر عام 1396هـ ـ 1976م.

وقد ترك جمال حمدان 29 كتابا و79 بحثا ومقالة، يأتي في مقدمتها كتاب “شخصية مصر.. دراسة في عبقرية المكان”، وكان قد أصدر الصياغة الأولى له سنة 1387هـ 1967م في نحو 300 صفحة من القطع الصغير، ثم تفرغ لإنجاز صياغته النهائية لمدة عشر سنوات، حتى صدر مكتملا في أربعة مجلدات خلال السنوات بين 1401هـ ـ1981م: 1404هـ ـ 1984م.

وعلى الرغم من إسهامات جمال حمدان الجغرافية، وتمكنه من أدواته؛ فإنه لم يهتم بالتنظير وتجسيد فكره وفلسفته التي يرتكز عليها.

الجوائز والوفاة

وقد حظي جمال حمدان بالتكريم داخل مصر وخارجها؛ حيث مُنح جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية سنة 1406هـ ـ 1986م، ومنحته الكويت جائزة التقدم العلمي سنة 1413هـ ـ 1992م، فضلا عن حصوله عام 1379هـ ـ 1959م على جائزة الدول التشجيعية في العلوم الاجتماعية، وكذلك حصل على وسام العلوم من الطبقة الأولى عن كتابه “شخصية مصر” عام 1411هـ ـ 1988م.

عُرضت عليه كثير من المناصب التي يلهث وراءها كثير من الزعامات، وكان يقابل هذه العروض بالاعتذار، مُؤْثِرًا تفرغه في صومعة البحث العلمي، فعلى سبيل المثال تم ترشيحه عام 1403هـ ـ 1983م لتمثيل مصر في إحدى اللجان الهامة بالأمم المتحدة، ولكنه اعتذر عن ذلك، رغم المحاولات المتكررة لإثنائه عن الاعتذار. كما اعتذر بأدب ورقة عن عضوية مجمع اللغة العربية، وكذلك عن رئاسة جامعة الكويت… وغير ذلك الكثير.

وفي الساعة الرابعة من بعد ظهر السبت في 17 إبريل من عام 1413هـ ـ 1993م، انتقل إلى جوار ربه، إثر فاجعة أودت بحياته نتيجة تسرب الغاز من أنبوب البوتاجاز في أثناء قيامه بإعداد كوب من الشاي لنفسه وعثر

على جثته والنصف الأسفل منها محروقاً , واعتقد الجميع أن د. حمدان مات متأثراً بالحروق, ولكن د. يوسف الجندي مفتش الصحة بالجيزة أثبت في تقريره أن الفقيد لم يمت مختنقاً بالغاز, كما أن الحروق ليست سبباً في وفاته, لأنها لم تصل لدرجة أحداث الوفاةو اكتشف المقربون من د. حمدان اختفاء مسودات بعض الكتب التي كان بصدد الانتهاء من تأليفها, وعلى رأسها كتابة ‘اليهودية والصهيونية’, مع العلم أن النار التي اندلعت في الشقة لم تصل لكتب وأوراق د. حمدان, مما يعني اختفاء هذه المسودات بفعل فاعل .




وحتى هذه اللحظة لم يعلم احد سبب الوفاة ولا اين اختفت مسودات الكتب التي كانت تتحدث عن اليهود

ياترى هل هناك من يعرف أين ذهبت تلك الكتب وهذه المسودات التى يتحدث فيها عن اليهود ؟

فى انتظار تعليقاتكم

ولكم منى خالص الحب

اخوكم طارق الجيزاوى

الاسكندرية فى الجمعة 13 فبراير 2009