رأيى ورأى الآخر - My Opinion And Others

أحيانا يختلط علينا الامر فنتوهم أن رأينا هو الصحيح ولا رأى يعدله وليس على الارض من يفكر مثلى ولكنى أعتقد أنك ستغير رأيك بعد قراءة هذا المقال .

فهذه الصور لذات المكان بعينه لكن فى أوقات مختلفة من السنة














































كان لرجل أربع أبناء أراد أن يعلمهم درس رائع فى الحياة الا يحكموا على الامور بسرعة و لا تكن نظرتهم سطحية



لذلك أرسلهم الى مكان بعيد حيث توجد شجرة كبيرة و طلب من كل منهم أن يصف الشجرة له



فذهب الابن الاكبر فى فصل الشتاء و ذهب الثانى فى الربيع و الثالث فى الصيف و الاصغر فى الخريف



عندما عادوا من رحلتهم البعيدة جمعهم معا و طلب من كل منهم ان يصف ما رأه



فقال الاول ان الشجرة كانت قبيحة و جافة بينما قال الثانى أنها كانت مورقة و خضراء



و تعجب الابن الثالث قائلا انها مغطاة بورود ذات رائحة جميلة و تبدو غاية فى الروعة و الجمال



و أنهى الابن الاصغر الكلام معلقا انها كانت مليئة بالثمار و الحياة



فشرح الاب مفسرا كلامهم جميعا انه صحيح لان كل منهم ذهب فى موسم مختلف



لذلك لا يجب ان تحكم على شجرة أو شخص فى موسم او موقف بعينه



لذلك اذا أستسلمت فى وقت الشتاء فستخسر كل جمال الربيع

والاحساس الرائع فى الصيف و الحياة المثمرة التى فى الخريف



الحكمة الأساسية





لاتدع الألم الذى يحدث لك فى موسم معين


يجعلك تخسر الفرح فى الاخرين



لا تحكم على الحياة فى موقف او مظهر واحد



حاول ان تعبر فوق المواقف الصعبة و الظروف المرة

لان الله يعد لك أوقات احلى و حياة أفضل

ولكم خالص تحياتى

واطيب امنياتى

اخوكم

طارق الجيزاوى

الاسكندرية فى الثلاثاء 03 فبراير 2009

الفرق بين المديرين فى عالمنا العربى والعالم الغربى- defrance between arab and forign manegers

ياترى ما هو الفرق بين المدير العربي والمدير الغربي ؟



لاتعتقد أنها النقطة فوق حرف العين ولكن فارق شاسع بين الاثنين في الإدارة وسرعة الأداء والفكر والإبداع وهاهي بعض الفروق بين






المدير العربي
المدير الغربي

هو الذي : يضع لك خطة تتناسب مع خيـالـه
هو الذي : يضع لك خطة تتناسب مع قدراتك


هو الذي: يثق في نفسه
هو الذي: يثــق فيـــــك


هو الذي: يتحدث معك بوقاحـة
هو الذي: يتحدث معك بصراحة


هو الذي: مسموح لك أن تمدح فيه
هو الذي: مسمـوح لــك أن تشكيـه


هو الذي : يــدفعــك إلــى الاستـقــالـة
هو الذى : يناقشك إذا طلبت الاستقـالة


هو الذى : يعاملك حسب حالته المزاجية
هو الذى : يعاملك حسب حالتك النفسيــة


هو الذى : يقول لك 'انـــــت جـيــــت؟'
هو الذى : يقول لك 'Good Morning'


هو الذى : يفضل أن تمدحه أمـام الآخرين
هو الذى : يفضل أن يمدحك أمام الاخرين


هو الذى : يسعى لتثبيت قدمه في الشركة
هو الذى : يسعـى لتثبيـت قـــدم الشـركــة


هو الذى : لا يعرف يعني ايه آدمية
هو الذى : يحترم آدميـة الموظـــف


هو الذى : يبدأ كلامه بجملة 'أنا قررت'
هو الذى : يبدأ كلامه بجملة 'أنا اعتقـد'


هو الذى : تتفانى في مدحه يرقيك
هو الذى : تتفانى في العمل يرقيك


هو الذى : يوم مر .. يـوم أمـر
هو الذى : يوم حلو .. يوم مر


هو الذى : يتجسس عليك
هو الذى : يــراقـبـــــــك


هو الذى : يسرق افكارك وينسبها لنفسه
هو الذى : يطــور أفكــارك وينسبهـا لك


هو الذى : تترجى منه إجـازة
هو الذى : تطلــب منه إجـازة


هو الذى : يطلب منك العمل في العيد
هو الذى : يهنئـــــــــك بالــعـيـــــــــد


هو الذى : يرى مستقبلك في يده
هو الذى : يــرى مستقبلـك واعـد


هو الذى : يمسك في زمارة رقبتك لو فكرت في الاختلاف
هو الذى : يمســــــك أعصــــابــــه إذا اختـلفـــت معـــــه


هو الذى : ينتظـــر سمــاع رأيــك فيـــه
هو الذى : ينتظر سماع رأيك في العمـل


هو الذى : تيجي تاخد إجازة يقولك 'خـد'
هو الذى : تيجي تاخـد إجازة يقــولك خـد


هو الذى : يثير أعصابك
هو الذى : يثير أفكــارك


هو الذى : يناقشـك بالسـوط
هو الذى : يناقشـك بالصـوت


هو الذى : يريدك أن تقـول 'انا أؤيـد'
هو الذى : يريدك أن تقول 'انا اقتـرح'


هو الذى : بـيـجـيـــب أجـلــــــــــــك
هو الذى : بيجيب مكاسب من أجلك


هو الذى : كلمتـه زي الزفـت
هو الذى : كلمته زي السيـف


هو الذى : يعاملك باللتي هي في رجله
هو الذى : يعاملك باللتـي هـي أحســـن


هو الذى : يقرأ هذا الموضوع ويمر مر الكـــرام
هو الذى : يقرأ هذا الموضوع ويضـع رد مشجع


وأخيرا أتمنى أن يصبح المديرون العرب أفضل من المديرون الأجانب



وإلى أن يتحقق هذا

أبقوا قابلوني

ولكم خالص تحياتي

أخوكم طارق الجيزاوي



الإسكندرية في الاثنين 2 فبراير 2009

سوء الظن والتلميذ الذكى

في يوم سأل تلميذ صغير في الصف الاعدادي معلمته اذا كان بامكانه التكلم معها بعد انتهاء الحصص فاجابت بنعم وكان يظهر عليه علامات الذكاء والنباهة



وعندما حان الوقت
سالته المعلمة: ماذا تريد؟

التلميذ: اشعر باني اذكى بكثير من ان ابقى في هذا الصف

هل بامكانك ارسالي الي الصف الثانوي؟

بناءً على ذلك نقل طلب التلميذ الى مدير المدرسة


الذي قرر بدوره اخضاع التلميذ لامتحان ليختبر قدراته ووافق التلميذ على ذلك

المدير: كم 3*4
التلميذ: 12 حضرة المدير
المدير : حسناً، كم تساوي 6*6
التلميذ: 36
المدير: ما عاصمة اليابان
التلميذ: طوكيو


استمر المدير لاكثر من نصف ساعة بطرح الاسئلة والتلميذ لم يخطئ بأي سؤال
فطلبت المعلمة ان كان بامكانها هي طرح الاسئلة


المعلمة: حسناً قل لي ما هو الشئ الذي يتواجد منه اربعة عند البقرة وعندي اثنين؟


التلميذ: الارجل، حضرة المعلمة



المعلمة: صحيح، ماذا نجد في بنطلونك وليس موجوداً في بنطلوني؟


التلميذ: الجيوب


المعلمة: اين يتواجد الشعر المجعد لدى النساء؟




التلميذ: في افريقيا




المعلمة: ماذا يوجد لدى النساء والرجال في وسط الارجل


التلميذ: الركبة

لم يصدق المدير ما يسمعه

المعلمة: رائع، قلي اذا ما هو الشئ الذي يتواجد لدى المرأة المتزوجة اكبر من المرأة العزباء




وهنا فتح المدير عينيه واسعاً

التلميذ: السرير

المعلمة: ما هو الشئ اللين وعلى ايدي النساء يصبح صلباٍ؟




فاجاب التلميذ: طلاء الأظافر




المعلمة: ما هي المنطقة في جسمي الاكثر رطوبة؟


التلميذ: اللسان


عند هذا الحد قرر المدير وضع حد


وقال للتلميذ: سوف ارسلك للجامعة وليس الى الثانوية


فحتى انا اخطأت بجميع الاجابات





هكذا نصبح مع مرور الوقت

ولكم منى أطيب المنى

اخوكم طارق الجيزاوى

الاسكندرية فى الخميس 22 يناير 200

بيان هام لعلماء ودعاة المسلمين بمصر يدل على أن مازال الاسلام بخير بارض الكنانة

نقلا عن موقع مفكرة الإسلام جاء البيان التالى : وهاهو نصه





أصدر عدد من الدعاة والعلماء المسلمين المصريين بيانًا شدد فيه على أن الكفاح المسلح هو الخيار الإستراتيجي لاستعادة أرض فلسطين، وطالبوا بنصرة المقاومة في غزة أمام العدوان الإسرائيلي، وذلك بعد تسعة أيام من المذبحة التي تمارسها قوات الاحتلال الإسرائيلية في قطاع غزة المحاصر.
وبحسب ما أوردته صحيفة القدس العربي الصادرة في لندن فقد طالب العلماء والدعاة الموقعون على البيان الشعب المصري والعالم الإسلامي بالقيام بـواجبهم الشرعي الذي يفرضه الإسلام، وهو الجهاد في سبيل الله وتقديم العون المادي للشعب الفلسطيني، وإعلان المقاطعة الاقتصادية والسياسية والثقافية لـإسرائيل ومن يساندها.
وقال البيان الذي وقعه 40 داعية وعالمًا ومفكرًا إسلاميًا مصريًا: إن الأحداث الجارية الآن على أرض من أراضي الإسلام والمسلمين، على أرض غزة فلسطين الصامدة، عدوان سافر ومجازر تأباها كل القيم والأخلاق وترفضها الإنسانية جمعاء.


ثلاثة نقاط رئيسية تضمنها البيان


وتضمن البيان الإشارة إلى ثلاث نقاط وصفها بالعقائدية، وهي: فلسطين أرض إسلامية بكل ما تحمله الكلمة، لذا أكدوا أنه لا يجوز لأحد كائنا من كان أن يتنازل عن هذه الأرض أو عن جزء منها لغير المسلمين، والصهاينة الإسرائيليين هم جماعة مغتصبة محتلة لأرض فلسطين، ولابد أن يعود الحق لأصحابه مهما طال الزمن، ولا نرضى ولا نقبل بهذا الاحتلال الغاشم من هذه العصابة الصهيونية لهذه الأرض المقدسة، والمقاومة المسلحة هي الخيار الإستراتيجي لإعادة الأرض المغتصبة والحق المسلوب، فالصهاينة لا يعرفون لغة الحوار ولا يفهمون معنى السلام.
وأردف البيان: المقاومون الفلسطينزن هم الفئة المنصورة التي يجب مساندتها، وإن الذين اتخذوا الجهاد والمقاومة طريقًا لهم وحملوا أرواحهم على أكفهم وقدموا شهداءهم وأموالهم وبذلوا الغالي والنفيس ثمنًا لتحرير هذه الأرض بالرغم من الآلة العسكرية التي يمتلكها العدو والقوة الهمجية الإجرامية التي تفصح عن حقد أعمى لكل ما هو مسلم، هؤلاء من الطائفة المنصورة بإذن الله، والجديرون بالمساندة والنصرة والتأييد.
وحول دور الشعوب في نصرة القضية الفلسطينية قال البيان: الواجب الشرعي الذي يفرضه علينا ديننا هو الجهاد في سبيل الله بكل ما تحمله الكلمة من معان وتقديم العون المادي والمقاطعة بكل أشكالها وألوانها، اقتصادية وسياسية وثقافية على حد سواء، لإسرائيل ومن يساندها في الغرب أو في الشرق مع رفض التطبيع بكل أنواعه، ونؤكد على تحريم التعامل مع هذا الكيان الصهيوني ومن يسانده بأي لون من ألوان التعامل والتطبيع.
وقال الداعية الشيخ صفوت حجازي، أحد الموقعين على البيان، إن العلماء المصريين تأخروا في إعلان موقفهم مما يحدث في غزة من عدوان إسرائيلي.


تأخر إصدار البيان بسبب القبضة الأمنية المصرية


وأضاف الشيخ حجازي: علماء مصر عندهم حسابات كثيرة نظرا للقبضة الأمنية والسياسية التي يقعون تحت طائلها، كما أن مصر بها جهات كثيرة ينتمي إليها هؤلاء العلماء، وكل جهة كانت تلقي الحمل على الأخرى وتنتظر منها إصدار مثل هذا البيان.
وشمل البيان أسماء 40 عالمًا وداعيةً مصريًا، منهم الدكتور نصر فريد واصل مفتي الديار المصرية الأسبق، والدكتور محمد عبد المنعم البري رئيس جبهة علماء الأزهر، والمفكر الإسلامي محمد عمارة، والدكتور أحمد العسال رئيس الجامعة الإسلامية السابق في باكستان، والدكتور محمد رأفت عثمان الأستاذ بجامعة الأزهر، والشيخ أحمد المحلاوي خطيب مسجد القائد إبراهيم السابق بمحافظة الإسكندرية، والداعية السلفي أبو إسحاق الحويني، والداعية الإخواني حازم صلاح أبو إسماعيل.
وتابع الشيخ صفوت حجازي أنه وعدد من الدعاة نسقوا بين الجهات الدعوية المختلفة للتوقيع على البيان، قائلاً: وجدنا تلبية سريعة من الموقعين على البيان، ورفض عدد من العلماء التوقيع عليه تحفظًا على بندي الجهاد والمقاطعة السياسية.
وتحفظ على ذكر الأسماء التي رفضت التوقيع، وانتقد الخطاب الذي تبناه خطباء المساجد التابعين لوزارة الأوقاف في خطبة أمس الجمعة، والقائل بأن مصر بذلت الكثير للقضية الفلسطينية، وقدمت 120 ألف شهيد، ومن ثم يجب ألا يطالبها أحد بالمزيد.
وقال الشيخ حجازي: مصر لم تقدم شيئًا للقضية الفلسطينية، والشهداء الذين نتحدث عنهم قدموا أرواحهم فداء لمصر في حربي 1967 و1973 وليس فداء لفلسطين، وأضاف: وحتى إذا ما قدمنا لفلسطين أي شيء فهي مسئولية مصر التي خصها بها الله عز وجل وجعلها أرض الكنانة، ويجب ألا نمن على الله بما نقوم به.
وحتى الآن لم تظهر أي رسائل تضامنية مع غزة من جانب عدد من الدعاة الشباب المعروفين بتأثيرهم على جمهور عريض من الشباب وطلاب الجامعات، وهو ما أرجعته مصادر مصرية عليمة إلى ضغوط أمنية وسياسية تمنع هؤلاء الدعاة من الخوض في القضايا السياسية.

ولكم خالص تحياتى
اخوكم طارق الجيزاوى

السيــخــية
التعــريــف:
السيخ: مجموعة دينية من
الهنود الذين ظهروا في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر الميلادي
داعين إلى دين جديد فيه شيء من الديانتين الإِسلامية والهندوسية تحت شعار (لا هندوس
ولا مسلمون)، وقد عادوا المسلمين خلال تاريخهم، وبشكل عنيف، كما عادوا الهندوس بهدف
الحصول على وطن خاص بهم، وذلك مع الاحتفاظ بالولاء الشديد للبريطانيين خلال فترة
استعمار الهند.

التأسيــس وأبــرز
الشخصيــات:
- المؤسس الأول ناناك ويدعى غورو أي المعلم، ولد سنة 1469م
في قرية ري بوي دي تلفندي والتي تبعد 40 ميلاً عن لاهور، كانت نشأته هندوسية
تقليدية.
- لما شب عمل محاسباً لزعيم أفغاني في سلطانبور، وهناك تعرف على عائلة
مسلمة ماردانا كانت تخدم هذا الزعيم، وقد أخذ ينظم حينها الأناشيد الدينية، كما
نظّم مقصفاً ليتناول المسلمون والهندوس الطعام فيه.
- درس علوم الدين، وتنقل في
البلاد، كما قام بزيارة مكة والمدينة، وزار أنحاء العالم المعروفة لديه.
- ادعى
أنه رأى الرب حيث أمره بدعوة البشر، ثم اختفى أثناء استحمامه في أحد الجداول، وغاب
لمدة ثلاثة أيام ظهر بعدها معلناً (لا هندوس ولا مسلمون).
- كان محباً للإِسلام
من ناحية، مشدوداً إلى تربيته وجذوره الهندوسية من ناحية أخرى، مما دفعه لأن يعمل
على التقريب بين الديانتين فكان أن أنشأ ديناً جديداً في القارة الهندية، وبعض
الدارسين ينظرون إليه على أنه كان مسلماً في الأصل ثم ابتدع مذهبه هذا.
- أنشأ
المعبد الأول للسيخ في كارتاربور (بالباكستان حالياً) وقبل وفاته عام 1539م عين أحد
أتباعه خليفة له، وقد دفن في بلدة (ديره باباناناك) من أعمال البنجاب الهندية الآن،
ولا يزال له ثوب محفوظ فيه مكتوب عليه سورة الفاتحة وبعض السور القصيرة من
القرآن.
- خلفه من بعده عشرة خلفاء (معلمون) آخرهم غوبند سنغ (1675 - 1708م) الذي أعلن انتهاء سلسلة المعلمين.
- صار زعماؤهم بعد ذلك يعرفون باسم المهراجا
ومنهم المهراجا رانجيت سنغ المتوفى سنة 1839م.

الأفــكار والمعتقــدات:
أولاً: خلفيــة فكــرية:
- يدعون إلى التوحيد، ويسايرون المسلمين بتحريم عبادة الأصنام.
- يؤكدون على
وحدانية الخالق الحي الذي لا يموت، والذي ليس له شكل، ويتعدى أفهام البشر، كما
يستعملون عدة أسماء هندوسية وإسلامية للإِله منها (واه غورو) و (الجاب)، وأفضلها
عند ناناك "الخالق الحق" وكل ما عداه وَهْمٌ (مايا).
- يمنعون تمثيل الإِله في
صور، ولا يقرون عبادة الشمس والأنهار والأشجار التي يعبدها الهندوس، كما لا يهتمون
بالتطهر والحج إلى نهر الغانج، وقد انفصلوا تدريجياً عن المجتمع الهندوسي حتى صارت
لهم شخصية دينية متميزة.
- أباح ناناك الخمر، وأكل لحم الخنزير، وقد حرم لحم
البقرة مجاراة للهنادكة.
- أصول الدين لديهم خمسة (بانج كهكها) أي الكافات الخمس
ذلك أنها تبدأ بحرف الكاف باللغة الكورمكية، وهي:
-1 ترك الشعر مرسلاً بدون قص
من المهد إلى اللحد، وذلك لمنع دخول الغرباء بينهم بقصد التجسس.
-2 أن يلبس
الرجل سواراً حديدياً في معصميه بقصد التذلل والاقتداء بالدراويش.
-3 أن يلبس
الرجل تباناً وهو أشبه بلباس السباحة تحت السراويل رمزاً للعفة.
-4 أن يضع الرجل
مشطاً صغيراً في شعر رأسه، وذلك لتمشيط الشعر وترجيله وتهذيبه.
-5 أن يحمل
السيخي حربة صغيرة أو خنجر على الدوام، وذلك لإِعطائه قوة واعتداداً، وليدافع به عن
نفسه إذا لزم الأمر.
- يُعتقد بأن هذه الأمور ليست من وضع (ناناك) بل هي من وضع
الخليفة العاشر (غوبند سنغ) الذي حرم أيضاً التدخين على أتباعه، ويقصد بهذه الأمور
التميز عن جميع الناس.
- معلمو السيخ ينكرون المعجزات والقصص الخرافية ذات
الأساطير، إلا أنه على الرغم من ذلك فقد خلَّدَ السيخ معابد لهم (غور دوارا) مبنية
على قصص تتحدث عن معجزات وقعت.
- للمعلم (غورو) درجة دينية تأتي بعد مرحلة الرب،
فهو الذي يدل - في نظرهم - على الحق والصدق، كما أنهم يتعبدون لله بإنشاد القصائد
الدينية التي نظمها المعلمون.
- يعتقدون بأن ترديد أسماء الله (الناما) يطهر
المرء من الذنوب ويقضي على مصادر الشر في النفوس، وإنشاد الأناشيد (كيرتا) والتأمل
بتوجيه من معلم (غورو) كل هذا يؤدي إلى الاتصال بالله.
- يعتقدون بأن روح كل
واحد من المعلمين تنتقل منه إلى المعلم التالي له.
- هناك بعض التنبوءات واسمها (ساوساكي) المائة قصة والمنسوبة إلى المعلم غوبند سنغ والتي تدور حول الانقلابات في
الحكم القائم ومجيء مخلص ينشر السيخية في جميع أرجاء العالم.
- يؤمنون بولادة
الإِنسان وموته ثم إعادة ولادته (كارما) بحيث تتقرر حياة الإِنسان المستقبلية على
ضوء حياته السابقة، ويتوقف خلاصه على هذه المرحلة.
- إن توجيه المعلم (غورو) أساسي للوصول إلى مرحلة الانعتاق (موكا).
- يقدسون العدد خمسة الذي له معنى صوفي
في أرض (البنجاب) أي الأنهار الخمسة.
- الخلافات الدينية يحلها مجلس ديني يعقد
في (أمرتيسار) وقرارات هذا المجلس لها قوة روحية.
- ليس لديهم طبقة دينية مشابهة
للبراهمة الهندوس، إذ إنهم - عموماً - يرفضون مبدأ الطبقات الهندوسي كما يعارضون
احتكار طبقة البراهمة للتعاليم الدينية.
- يقسمون أنفسهم على أساس عرقي .. منهم
الجات (قبائل زراعية) وغير الجات، والمذاهبي، وهم المنبوذون، لكن وضعهم أفضل بكثير
من وضع المنبوذين لدى الهندوس.
- يحرمون تعدد الزوجات.
- أعياد السيخ هي نفس
أعياد هندوس الشمال في الهند بالإضافة إلى عيد مولد أول وآخر (غورو) وعيد ذكرى
استشهاد الغورو الخامس والتاسع.

ثانياً: الخالصة (الباختا):
- تعرض السيخ لاضطهاد المغول الذين أعدموا اثنين من معلميهم،
وقد كان أشد المغول عليهم نادر شاه (1738 - 1839م) الذي هاجمهم مما أضطرهم إلى
اللجوء إلى الجبال والشعاب.
- قام (غوبند سنغ) وهو المعلم العاشر بإنشاء منظمة (الباختا) أي الخالصة التي سمى رجالها "أسوداً" ونساءها "لبوات".
- هدف شباب
السيخ أن يصبحوا مؤهلين لأن يكونوا من رجال الخالصة ويطلعوا على تعاليمها.
- إن
الخالصة مجموعة من الشباب الذين يرتبطون بنظام سلوكي ديني قاس، حيث ينصرفون إلى
الصلاة والجهاد من أجل الحق والعدل الذي يعتقدون به ممتنعين عن المخدرات والمسكرات
والتبغ.
- صاروا بعد عام (1761م) حكاماً للبنجاب وذلك بعد ضعف المغول، حيث
احتلوا لاهور عام 1799م، وفي عام 1819م امتدت دولتهم إلى بلاد الباتان، وقد وصلت
إلى ممر خيبر في عهد المهراجا رانجيت سنغ (ت 1839م) متغلبين على الأفغان.
- عندما وصل الإِنجليز حصلت مصادمات بينهم وبين السيخ واضطروهم لأن يتراجعوا ويتوقفوا
عند نهر سوتلج واعتبار ذلك حدوداً لدولة السيخ من الناحية الجنوبية الشرقية.
- انكسروا بعد ذلك وتراجعوا أكثر، وأجبرهم البريطانيون على دفع غرامة كبيرة وتسليم
جامور وكشمير، كما عينوا في لاهور مقيماً بريطانياً يدير بقية مملكة السيخ.
- صاروا بعد ذلك شديدي الولاء للإِنجليز، بل ساعدوهم على احتلال البنجاب.
- تحول
السيخ إلى أداة في أيدي الإِنجليز يضطهدون بهم حركات التمرد (1857م).
- حصلوا من
الإِنجليز على امتيازات كثيرة، منها منحهم أراض زراعية وإيصال الماء إليها عبر
قنوات مما جعلهم في رخاء مادي يمتازون به عن جميع المقيمين في المنطقة.
- في
الحرب العالمية الأولى كانوا يشكلون أكثر من 20% من الجيش الهندي البريطاني.
- انضموا إلى حركة غاندي في طلب الحرية وذلك إثر قيام مشكلات بينهم وبين
الإِنجليز.
- بعد عام 1947م صاروا مقسمين بين دولتين: الهند والباكستان، ثم اضطر
مليونان ونصف المليون منهم لأن يغادروا باكستان إلى الهند إثر صدامات بينهم وبين
المسلمين.
- ألغت الحكومة الهندية الامتيازات التي حصل عليها السيخ من الإِنجليز
مما دفعهم إلى المطالبة بولاية البنجاب وطناً لهم.
- على إثر المصادمات المستمرة
بين الهندوس والسيخ أمرت أنديرا غاندي رئيسة وزراء الهند في شهر يونيو 1984م
باقتحام المعبد الذهبي في أمرتيسار حيث اشتبك الطرفان وقتل فيه حوالي 1500 شخص من
السيخ و 500 شخص من الجيش الهندي.
- وفي يوم 31 اكتوبر 1984م أقدم السيخ على قتل
رئيسة الوزراء هذه انتقاماً لاقتحام المعبد، وقد حصلت مصادمات بين الطرفين عقب
الاغتيال قتل بسببها عدة آلاف من السيخ يقدرها بعضهم بحوالي خمسة آلاف شخص.
- اشتهر السيخ خلال حكمهم بالتعسف والظلم والجور والغلظة على المسلمين ومنعهم أداء
الفرائض الدينية والآذان وبناء المساجد في القرى التي يكونون فيها أكثرية وذلك
فضلاً عن المصادمات المسلحة والتي يقتل فيها كثير من المسلمين
الأبرياء.

ثالثاً: كتبهم:
- كتاب (آدي غرانت) وهو مجموعة أناشيد دينية ألفها المعلمون الخمسة الأوائل وتبلغ نحواً من 6000 نشيد
ديني،
كما ضم إليها المعلم الأخير (غوبند سنغ) 115 نشيداً نظمها أبوه (تيغ بهادور) كما تحتوي على أناشيد نظمها شيوخ من الخالصة (الباختا) وبعض رجال الصوفية المسلمين
من مثل ابن الفارض على وجه الخصوص وبعض شعراء بلاط (غورو)، وهذا الكتاب هو الكتاب
المقدس الذي يعتبر أساس السلطة الروحية لديهم.
- أقدم مصدراً عن حياة (ناناك) كتب بعد وفاته بخمسين إلى ثمانين عاماً، ومعظم علماء السيخ يرفضون عدداً من القصص
الواردة فيه.
- هناك كتابات تاريخية سيخية ترجع إلى القرنين الثامن عشر والتاسع
عشر.
- كتاب (راحت ناما) يحتوي على تقاليد الخالصة وتعاليمهم.
- لهم كتاب
مقدس مكتوب باللغة الكورمكية يسمونه (كرانته صاحب).
الجــذور الفــكرية
والعقائـــدية:
- ترجع حركتهم في الأصل إلى ظهور حركة (فيسنافا باختي) التي بدأت
بالظهور بين الهندوس في منطقة التامل، ووصلت إلى الشمال على يد رامانوجا (1050 - 1137م).
- وفي القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وبعد الاحتكاك بالمسلمين، انتشرت
هذه الحركة في سهل الغانج.
- لذا يقال بأن (ناناك) لم يكن الأول في مذهبه السيخي
هذا، وإنما سبقه إليه شخص آخر صوفي اسمه (كبير) (1440 - 1518م) درس الدين الإِسلامي
والهندوكي وكان حركة اتصال بين الدينين إذ أراد أن يؤلف بينهما عن طريق التوجيه
والتأمل الصوفي.
- كان (كبير) هذا يتساهل في قبول كثير من العقائد الهندوكية
ويضمها إلى الإِسلام شريطة بقاء التوحيد أساساً، لكنه لم يفلح إذ انقرض مذهبه بموته
مخلفاً مجموعة أشعار باللغة البنجابية تُظهر تمازج العقيدتين المختلفتين الهندوسية
والإِسلامية مرتبطتين برباط صوفي يجمع بينهما.
- أصل نظريتهم عن الكون مستمدة من
النصوص الهندوسية. كما أنهم يحرقون موتاهم كالهندوس.
الانتشار ومواقــع النفــوذ:
- لهم بلد مقدس يعقدون فيه
اجتماعاتهم المهمة، وهي مدينة (أمرتيسار) من أعمال البنجاب وقد دخلت عند التقسيم في
أرض الهند.
- هناك أربعة عروش تتمتع بالقداسة (عقل تخت) وهي في أمرتيسار،
وأناندبور، وباتنا، وباندد.
- لهم في مدينة (أمرتيسار) أكبر معبد يحجون إليه
ويسمى (دربار صاحب) أي مركز ديوان السيد الملك، وأما سائر المعابد فتسمى (كرو
داوره) أي مركز الأستاذ.
- أكثرية السيخ تقطن البنجاب إذ يعيش فيها 85% منهم،
فيما تجد الباقي في ولاية هاريانا، وفي دلهي، وفي أنحاء متفرقة من الهند، وقد استقر
بعضهم في ماليزيا وسنغافورة وشرق أفريقيا وإِنجلترا والولايات المتحدة وكندا، ورحل
بعضهم إلى دول الخليج العربي بقصد العمل.
- لهم لجنة تجتمع كل عام منذ سنة 1908م، تنشئ المدارس وتعمل على إنشاء كراسي في الجامعات لتدريس ديانة السيخ ونشر
تاريخها.
- انشق قسم من السيخ عن الاتجاه العام متبعين (ابن ناناك) الأكبر وسموا (أدواسى) إذ يتجه هؤلاء نحو التصوف، أما الخالصة فلا يؤمنون بانتهاء سلالة الغورو (غوبند سنغ) العاشر، بل يعتقدون بأن هنالك معلماً حياً بين الناس ما يزال
موجوداً.
- لديهم اعتقاد راسخ بضرورة إيجاد دولة لهم وأن ذلك أحد أركان الإِيمان
لديهم إذ ينشدون في نهاية كل عبادة نشيداً يقولون فيه (سيحكم رجال الخالصة) كما
يحلمون بأن تكون عاصمتهم في شانديغار.
- يقدر عدد السيخ حالياً بحوالي 15
مليوناً نسمة داخل الهند وخارجها.

استكمالا لسلسلة الاتيكيت والدبلوماسية فى الحضارة الاسلامية نقدم ثانية حلقات هذه السلسلة وهى بعنوان

آداب الزيارة

بين

الحضارة الاسلامية والعصر الحديث




ايتكيت الزيارة بين الاسلام والعصر الحديث


أولا بروتوكول الزيارة فى الاسلام


الزيارات عادة هى احدى الوسائل الفعالة والهامة فى توثيق العلاقات بين الافراد وتعزيز اواصر الصلات ، وقد حض الاسلام عليها ، ولكنه فى نفس الوقت دعا لعدم الاكثار من الزيارات ، وكذلك ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم زر غبا تزداد حبا والحديث فيه ضعف أى كلما كانت الفترة بين زيارة وأخرى بعيدة ، كلما زاد الشوق بين الافراد ، اما المجتمع الحديث فقد اعطى الزيارة اهمية خاصة وجلع من مبدأ التبادل أو المعاملة بالمثل مبدأ راسخا خاصة فى الزيارات الرسمية بين الدول ولتنظيم الزيارات فى الشريعة الاسلامية وضع الاسلام قواعد للزيارة فى الاسلام نورد منها :


قواعد الزيارة فى الاسلام


أولا عدم زيارة الناس إلا بموافقتهم ويفضل تحديد موعد مسبق

ثانيا عند الزيارة يجب افشاء السلام على اصحاب النمزل اظهارا لحسن النية وان القصد من الزيارة كل الخير

ثالثا عدم دخول اى منزل الا بعد صدور موافقة من اصحابه واذا لم يعط صاحب المنزل الاذن فينبغى عودة الضيف من حيث أتى وقد قال تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتكم غير بيوتاً حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون . فإن لم تجدوا فيها أحداً فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم}


رابعا السماح بدخول المنازل التى لايسكنها احد اذا كانت هناك ضرورة لذلك مثل وجود املاك او امتعة او متعلقات للزائر او الضيف

خامسا اذا سمح للمسلم بزيارة اخيه فينبغى ان يلتزم باداب الزيارة من غض اللبص وعدم التلصص على اهل البيت فذلك اوجب للقناعة والعفة


اهداف الزيارة فى الاسلام


شرع الاسلام للزيارات بين الناس ووضع لها اهدافا محددة وليس مجرد ضياع الوقت ومن بين تلك الاهداف


أولا صلة الرحم فالمرء يجب ان يزور اقاربه وهذا مما يعزز العلاقات بين الاسرة الواحدة ويؤدى للترابط بين افرادها

ثانيا تعزيز الصداقات والعلاقات بين الافراد بوجه عام والاصدقاء بوجه خاص

ثالثا عيادة المريض والسؤال عنه وجعل ذلك من العبادات فزيارة المريض صدقة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

رابعا المشاركة فى الافراح والمواساة فى الاتراح وهذا ايضا تعبيرا ودلالة على ترابط افراد المجتمع وليس بالضرورة بين المسلمين فقط


ثانيا بروتوكول الزيارات فى المجتمع الحديث


طور المجتمع الحديث مراسم الزيارة وفقا لمقتضيات العصر ومن ابز معالم التطوير امران


الاول : تبادل الزيارات بين قادة الدول وملوك ورؤساء الوزراء وهى تتم عادة على اساس مبدأ المعاملة بالمثل وتلك الزيارات لها طقوس خاصة فى الاستقبال والضيافة ونحو ذلك

الثانى : استخدام البطاقات وهى تستخدم فى اطار المعاملات الدبلوماسية بصورة مكثفة والهدف منها اثبات حضور شخص الى دار شخص اخر او مكتبه للقيام بواجب وظيفى او اجتماعى كالتهنئة او التعزية وان كانت هذه العادة اخذة فى التلاشى مؤخرا






هل تعلم

تضع أنثى الأخطبوط 60 ألف بيضة.. ثم تلزم مخبأها ولا تغادره حتى تموت جوعاً

الاتيكيت والدبلوماسية بين العصر الحديث والشريعة الاسلامية

هل أصبح العرب و المسلمون أجلافا لايعرفون عن أصول المعاملة والاتيكيت شيئا وهل عادوا يعانون من عيوب البداوة الأولى والمعاملة الصحراوية الجافة واتخذت الفظاظة والغلظة والجفوة والوحشية والانانية سبيلها إلى سلوكياتهم كما كانوا سابقا ؟


أسئلة نطرحها على أنفسنا


بعد أن اصبح امام كل شارع كومة هائلة من القمامة
وبعد أن اصبح الشكر سمة الاغبياء فقط والابتسامة لغة البلهاء
وبعد ان اصبح افساحك للطريق لجارك أو رفيقك أو مستخدم الطريق ضعفا وخضوعا
وبعد ان اصبح تعاملنا حتى فى وسائل المواصلات جافا عفنا فالركوب للاقوى والجلوس للاسبق
بعد ان فقدنا القدرة على التعامل مع غيرنا واصبحت لغة القوة والصوت المرتفع هى اللغة الوحيدة التى نجيدها للتعامل مع غيرنا و لإثبات وجودنا وسط الجماعة

كنوز الإتيكيت فى التراث الاسلامى

فمما لاشك فيه ان النظرة لأى شخص ولأى مجتمع وتقديره من قبل الآخرين ترجع الى طريقته فى السلوك والتصرف لذا فلابد من اعادة احياء هذه السلوكيات وذلك لعدة أسباب منها على سبيل المثال

أولا :- اهمية التعرف على تراثنا فيما يتعلق بجانب هام من جوانب السلوك
ثانيا :- التعرف على مالدى الحضارات اخرى وخاصة الاوروبية والتى لها باع طويل فى هذا المجال
ثالثا :- النظرة للمستقبل من خلال السعلى لبناء اطار سلوكى يحكم تصرفاتنا فى التعامل مع انفسنا ومع الأخرين


وللاعتبارات السابقة جميعا فلابد لنا جميعا كعرب وكمسلمين ان نولى الجانب الاخلاقى عناية تتناسب واهمية هذا الجانب فى حياتنا بما يتوافق مع

وليـــــس بعامر بنيان قـــوم إذا أخلاقهـــــــــم كانت خرابـــــــــــــا

ويقول السمؤال

إذا المــــــرء لم يدنس من اللوم عرضه فكـــــــل رداء يرتديه جمـــــــــــيل

مظاهر غريبة فى حياة المسلمين


ومن ابرز المظاهر التى تسربت الى بلادنا

أولا عدم نظافة الشوارع فى بعض بلادنا الاسلامية والعربية


ثانيا تعاملنا مع وسائل التكنولوجيا الحديث بما يزعج غيرنا ويقلق راحة الغير خلافا لاستخدامنا

الكمبيوتر والانترنت فى غير الغرض المخصص

ثالثا تسكع الشباب على قارعة الطرق ونواصيها


رابعا تعاملنا مع وسائل المواصلات سؤا كنا ركابا او قائدى مركبات


خامسا فن الحديث والتعارف والزيارة والذى افقدنا كيفية التواصل مع غيرنا بفقدانه


سادسا فن الطعام والمآدب واستخدام ادوات الطعامثقافتنا الاسلامية العريقة فان الالتزام بهذه المبادىء

وسنخصص لكل منهم مقالا من منفصلا باذن الله

المفاهيم والمصطلحات الغربية





والان نقدم تعريفا للمفاهيم والمصطلحات المتداولة فى هذا الشأن فرغم تداولنا كلمات كالبروتوكول والاتيكيت والمجاملة والدبلوماسية إلا اننا أخرى عكست نفس المعنى قبل ذلك بآلاف السنين وفى ابسط وابلغ عبارة قرآنية يخاطب بها الله نبيه صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وفى أية أخرى يؤكد المولى بتعبير تأكيدى لرسوله الكريم وإنك لعلى خلق عظيم وهكذا وفى العصر الحديث هناك ثلاثة مصطلحات متداخلة تتردد على الالسنة باستخدامات تكاد تكون متشابهة وهى البروتوكول والاتيكيت والمجاملة له هو مايجعل من مجتمعنا مجتمعا متحضرا جديرا بان ينتمى لحضارة القرن الحادى والعشرين ، وليست مجرد طقوس وشعائر والتى رغم أهميتها إلا أنها عرقة فردية بين العبد وربه وينقصنا التفاعل مع المجتمع كافراد وتفاعل المجتمع مع الحياة ويقول الشاعر أحمد شوقى فى هذا الموقفتراثنا الاسلامى فيما اصبح يطلق عليه حديثا عبارات البروتوكول والأتيكيت والمجاملة وهو ماتعارفت عليه كتب الحضارة الاسلامية أنه آداب السلوك والأخلاق وسنوالى عرض تاريخنا الاسلامى وتراثنا الثقافى ونقارنه بما ابدعه الغرب فى هذا المجال وذلك لاعتبارات عدة منها


فالبروتوكول يمثل القواعد المتعارف عليها فى المعاملات الرسمية وخاصة فى الزيارات والمقابلات والاسبقية فى الحفلات العامة
أما الاتيكيت فهى القواعد غير المكتوبة وهى أقرب إلى حس الفرد بما يجعل تصرفه مقبولا اجتماعيا فهو آداب السلوك
و المجاملة هى تصرفات وسلوك غير مكتوب ايضا يأتيه الانسان بغرض إدخال السرور الى نفس غيره بما يشعره بالرضا


وفى اطار المصطلحات الاسلامية يمكن القول بان البروتوكول هو قواعد المعاملات بين الناس والاتيكيت هو اداب السلوك والمجاملة هى المودة ودليلنا على ذلك من الشرع قول الرسول صلى الله عليه وسلم تهادوا ، توادوا ، تحابوا ، لنعرف المقصد من وراء كل كلمة ففى الشريعة الحنيفة قواعد للاتيكيت وان لم تستخدم نفس التعبير الا انها استخدمت تعبيرات ومصطلحات

أمثلة توضيحية



فأنا اذا ارسلت باقة ورد لشخص فى عيد ميلاده فهذه مجاملة

، أما إذا سمحت لشخص اكبر منى او اعلى منى مكانة بدخول الباب قبلى فهذا بروتوكول

و اذا تكلمت بصور واضح وهادىء فهذا إتيكيت

وهذه القواعد يكتسبها الانسان من عمليات التنشئة الاجتماعية والتعليم النظامى والتعليم الذاتى ، وثالثهما الممارسة التى تساعد على تطبيق ماتعلمه المرء وتجعل حسه البروتوكولى ينمو ويصبح جزاء من عاداته وسلوكه

هل عرف المصريون القدماء الإتيكيت وآداب السلوك ؟

ومما يجدر بالذكر أن اقدم كتاب وضع فى آداب السلوك ظهر فى مصر القديمة عام 2560 ق م ألفه احدى الشخصيات فى عهد الفراعنة ليعلم ابنه قواعد التصرف السليم مع الاخرين ما عرفه الاكل بالشوكة والسكين والدليل على ذلك ماورد فى القرآن فى قصة سيدنا يوسف وحريم النبلاء ، وفى القرن السابع عشر الميلادى ظهرت الشوكة والسكين فى اوروبا مما أدى الى تطوير قواعد السلوك والمآدب بعد ذلك وهكذا يتضح ان مبادى المجاملة والاتيكيت هى من روح الشرائع السماوية التى لابد وان يحافظ عليها كل ذى عقل

وانتظروا المزيد حول الموضوع ... فى مقالات آخرى


ولكم خالص تحياتى

أخوكم طارق الجيزاوى

هل تعلم